感知中國——敦煌文化走進新西蘭

文/圖：新西蘭奧克蘭藝術空間美術館

編輯：Coral

中國----敦煌文化走進新西蘭

活動時間2024年9月8日-10日

活動地點：新西蘭·奧克蘭 Due Drop Events Centre

組織架構:

主辦單位:

中華人民共和國國務院新聞辦公室

中華人民共和國駐新西蘭大使館

中華人民共和國駐奧克蘭總領館

承辦單位

甘肅省人民政府新聞辦公室

敦煌研究院

中國對外文化集團有限公司

執行單位

中國對外藝術展覽有限公司

甘肅演藝集團有限責任公司

執行單位

奧克蘭國際藝術空間

開幕式流程安排

一、嘉賓入場（9:00 - 9:30）

9:00 嘉賓們開始步入會場。在嘉賓入場的同時，現場安排有專業的音樂演奏團隊進行暖場彈奏。

9:30：嘉賓入場完畢，就座於指定區域。

二、正式開幕（09:30）

09:30：主持人上臺，宣佈開幕式正式開始，並簡短介紹活動背景、目的及重要性。

三、致辭（9:30 - 9:45）

邀請領導上臺致辭。時間預計共15分鐘。

四、領導嘉賓剪彩、合影。（9:45 - 9:50）

五、文藝演出（09:50 - 10:20）

進入文藝演出環節。共6個節目，30分鐘，10:20演出結束。(9月8-9日上下午各一場)

六、參觀展覽（10:20-10:40）

安排嘉賓及觀眾參觀展覽區：1.展覽區，2.VR體驗區，3.手工互動體驗區，4.文創展示區，5.敦煌服飾體驗 。

敦煌樂舞表演：

演出時長：30分鐘

演出場次：4

新西蘭訪問演出列表：

舞蹈《金光千佛》

京胡獨奏《夜深沉》

琵琶獨奏《十面埋伏》

舞蹈《反彈琵琶伎樂天》

二胡與琵琶合奏《樂動敦煌之“月下少年”》

舞蹈《霓裳羽衣舞》

本次展覽展出內容包含：

· 壁畫作品 30 件

· 彩塑作品 4 件

· 石窟型制 6 件

·仿制石窟：莫高窟 第3窟

·VR數字還原：莫高窟 第285窟

前言：

敦，大也；煌，盛也。

敦煌，多種文明的匯聚之地。中華文明以海納百川、開放包容的廣闊胸襟，不斷吸收借鑒域外優秀文明成果，造就瞭獨具特色的敦煌文化和絲路精神。

敦煌文化延續近兩千年，是世界現存規模最大、延續時間最長、內容最豐富、保存最完整的藝術寶庫，是世界文明長河中的一顆璀璨明珠。

敦煌文化集建築藝術、彩塑藝術、壁畫藝術、佛教文化於一身，歷史底蘊雄渾厚重，文化內涵博大精深，藝術形象美輪美奐。

敦煌是中國的，也是世界的，是全人類共享的文化遺產。

這次敦煌文化藝術走進新西蘭，我們將敦煌石窟群的建築、彩塑、壁畫、佛教文化藝術以傳統及數字形式展現給新西蘭觀眾。以敦煌獨特的文化藝術魅力體現“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”的絲路精神，達到加強中新兩國的合作交流、促進兩國的文明對話和文化交流的目的。

展品信息：

1）聽法菩薩

莫高窟第272窟

北涼（公元397-439年）

此畫繪有上下四排20身小菩薩。每個菩薩表情不一，均作坐姿，手臂、手、腰和腳的動作都作舞蹈姿態，體現瞭聽佛說法時歡欣熱烈的場面。各身菩薩姿勢優美，動態無一類同，綬帶的飄動穿插，使相互間氣韻貫通，呈現出一種渾然一體的韻律美。值得註意的是，這些菩薩的姿態多有擰腰、側目、弄指、翹腳等動作，顯然受印度舞蹈風格的影響。

全畫設色以單純的土紅為底色，人物則以石綠、石青、白色為主，用褐色勾勒人物結構輪廓，稍加暈染，再用白色點出鼻眼隆起的部位，呈現出立體的效果，這是西域畫的“凹凸”之法。色調熱烈明快，頗具敦煌早期石窟藝術的特色。

2）屍毗王本生

莫高窟第254窟

北魏（公元386-534 年）

這是早期洞窟的流行主題，講述屍毗王為救鴿子，自願割肉甚至奉獻生命。屍毗王是古印度的聖王，故事說：有鷹追捕鴿，鴿逃至屍毗王處求保護，鷹向屍毗王索取，說若不食鴿，將被餓死。屍毗王為瞭兩全其生，便割自己身肉贖鴿，鷹求肉與鴿體同重，王身肉將盡，其重猶不如鴿，遂舉身坐秤盤內，以身救鴿。

作品中屍毗王割肉的情節被畫在瞭中心位置，以突出主題。在繪畫技法上，采用瞭從西域傳入的凹凸暈染法，著重表現人物面部與肢體的立體感，其特點是以朱色（紅色）沿人物輪廓的邊緣層層迭染，形成深淺不同的色階，而後在眼睛、鼻梁等高隆的部位加繪白色表現高光。由於顏料的氧化，原有壁畫中的紅色已變為深褐色，使得面部表現高光的白色更加突出，整體畫面也呈現出粗獷奔放的風格。

3）薩埵太子本生故事

莫高窟第254窟南壁

北魏（公元386-534）

此畫是敦煌莫高窟最早以薩埵太子舍生飼虎為題材的壁畫。故事講古印度國有三個太子，一日入山狩獵，見一母虎帶領數幼虎，饑餓逼迫，奄奄一息。三太子摩訶薩埵欲以身救餓虎，臥於虎前，餓虎無力啖食。薩埵又爬上山崖，以竹枝刺頸出血，跳下山崖，餓虎舐血後啖食其肉。二兄久不見薩埵，沿路尋找，終於找見薩埵屍體，驚慌回宮稟告。國王和夫人趕至山林，抱屍痛哭。隨後收十遺骨，起塔供養。

此畫在構圖上采用瞭由印度和中亞傳來的異時同圖的構成手法，畫師將不同時間、地點、人物的活動，巧妙地交織在一個畫面上，打破瞭故事中的時空觀念。畫中舍身飼虎的情節放在顯要的位置以突出故事主題。在飼虎的情景中，薩埵的手仍在全力支撐著老虎的腳，這個細節著重表達瞭薩埵的舍身奉獻。全圖結構嚴密，穿插合理，繁而不亂，在統一的整體中又富於變化，是莫高窟早期藝術中的代表性作品。

4）寶池蓮花平棋

莫高窟第257窟

北魏（公元386—534年）

平棋圖案是莫高窟早期中心柱窟常用於裝飾窟頂的圖形。將大小方形錯位交替相套，層層疊進，以表現窟頂高深的層次感。

1. 鹿王本生故事畫

莫高窟第 257窟

北魏（公元386—534年）

這是敦煌壁畫中唯一以動物為主角的本生故事畫。故事講述：古印度恒河邊生活著一隻美麗的九色鹿（釋迦牟尼前世），曾經不顧安危，救起一名失足落水之人。獲救的溺水人貪圖富貴，向國王告密，泄露瞭九色鹿的行蹤。國王率大軍入山捕鹿，無法脫身的九色鹿認出向導正是自己搭救的溺水人，於是毫無懼色的來到國王面前，控訴瞭溺水人見利忘義的卑鄙行經。國王聽後，認為鹿有功於人，於是放鹿歸山，並下令全國禁止獵捕九色鹿。此時溺水人渾身長出瞭毒瘡，口中發出惡臭，最後遭到所有國人的唾棄。

鹿王本生是敦煌最早的橫卷連環故事畫。故事情節的發展由作品的兩端向畫面的中心過渡，中間結束的獨特構圖，以突出故事的高潮部分（九色鹿與國王相遇），構思十分巧妙。

1. 狩獵圖

莫高窟第249窟

西魏

此畫繪於於第249窟窟頂北披下部，畫面中有山巒、樹林和各種動物，還有兩位騎射的獵人。其中一個獵人正在拉弓射箭，追逐三隻野鹿。另一個獵人正在追逐一頭野牛，奔跑中的正在野牛回頭張望，突然山間竄出一頭勐虎撲向獵人，獵人迅速轉身，拉滿弓對準瞭勐虎。古代畫傢為我們描繪出瞭非常精彩的瞬間畫面，是一副非常有代表性的反映遊牧民族生活的壁畫。

7）五百強盜成佛因緣故事畫

莫高窟第285窟

西魏（公元534-556年）

故事講述：古印度有一個叫憍薩羅的王國，國中出瞭五百強盜，殺人越貨，無惡不作。他們最終被俘，並被國王施以剜目酷刑後放逐山林。盲眼的強盜衣食無著，棲身無處，在山林間奔走哀嚎。其中一人念佛求救，被佛所聞。佛生慈悲之心，吹來香山妙藥入他們的盲眼內，強盜雙目得以復明。重見光明的強盜，跪求佛陀說法。佛陀教導：“你們以前作惡害人，遭此酷刑實屬因果循環。如今隻有放下屠刀，皈依佛門，方可贖清前罪”。聽完佛陀教誨，五百強盜幡然醒悟，他們紛紛剃度出傢，皈依佛門，經過潛心修行，最終得成正果。

8）西域商隊

莫高窟420窟天井

隋（公元581—618）

作品依據《法華經·觀音普門品》繪制，表現瞭商隊途經險路，遭強盜搶劫，因念觀音名號而得以拯救的情節。敦煌位於絲路要道，畫師對於商旅遇盜的事件多有見聞，此圖是畫師依據對現實生活的體會和觀察而創作，是研究古代絲綢之路商貿實況的珍貴形象資料。

9）團花藻井

莫高窟第320窟

盛唐（公元712—766）

該窟團花藻井以色彩熱烈，結構繁密著稱。中心方井以蓮花為核心，八個青色雲頭環狀向外伸展花瓣，由石榴再生出八個大花瓣組成。層層套疊的方勝、半團花、疊菱、團花、垂鱗、瓔珞和帷幔等紋樣形成華蓋，構圖對稱平衡，色調沉著富麗。

10）三兔飛天藻井

莫高窟第407窟

隋代（公元581—618年）

方井中心繪八瓣重層大蓮花，圓形花心中央安置三隻旋轉飛奔追逐的兔子，三兔共三耳，卻有一兔雙耳之感，既簡潔又明快。

11）張騫出使西域圖

莫高窟第323窟北壁

初唐（618—712）

此壁是佛教歷史故事畫。公元前138至前123年，漢武帝派遣使臣張騫兩次出使西域，他對西域以及中亞等地的歷史性訪問， 為漢朝開辟通往西域、中亞的信道提供瞭重要的信息。

此壁畫講述漢武帝得到瞭匈奴的祭天金人，但不知道金人的名號， 於是派張騫出使西域的大夏國，以求金人的名號。這是佛教徒把張騫出使西域的歷史事件與佛教附會，借此宣揚佛教。此圖包括三組故事，以山巒分隔：位於右上方的漢武帝禮拜金人為第一組圖，位於中下部的張騫拜別漢武帝出使西域為第二組圖，位於左上方的張騫等持節西行為第三組圖。

12）舞樂圖

莫高窟第220窟

初唐（公元618-712年）

這是莫高窟唐代壁畫中規模最大的舞樂圖，表現的是美妙的佛國世界中，伎樂天奏樂、歌舞以娛佛的場景。

畫面的正中有一座燈樓，兩側各立一樹的燈輪；左右兩廂置樂隊，共二十八人，分為兩組，演奏著來自中原和西域的各種打擊、吹奏、彈撥樂器；兩對舞伎在小圓毯上旋轉騰踏，巾帛飛揚。盛大的舞樂場面雖是表現佛國，卻也是根據唐代宮廷生活而繪制。

13.a）乘象入胎

莫高窟第329窟

初唐（公元618—712年）

作品描寫佛祖釋迦牟尼降生的故事，是佛傳故事畫中最具代表性的題材之一。故事講述：古印度迦毗羅衛國凈飯王和王後摩耶夫人多年膝下無子，常為無人繼承王位而煩惱。一日，摩耶夫人在夢中見到空中有菩薩乘白象而來，從她右肋進入腹中。摩耶夫人從夢中驚醒，召相師占卜，知有聖神降胎。夢中受孕的摩耶夫人其後在藍毗園誕下悉達多，即是佛教的創始人釋迦牟尼。

13.b）夜半逾城

莫高窟第329窟

初唐（公元618—712年）

作品描寫悉達多太子離宮出傢的故事。故事講述：悉達多成人後，經常冥思苦想，尋求解脫眾生痛苦的真諦。29歲那年的一個晚上，太子受天神啟示，拋棄王位與愛妻，乘馬離國出傢修行。依據佛經所說，釋迦牟尼出傢前的世俗生涯是以乘象入胎開始，而以夜半逾城作結。因此乘象入胎和夜半逾城在敦煌石窟的壁畫中多呈左右對稱的佈局。

14）阿彌陀佛說法圖

莫高窟第57窟

初唐（公元618—712年）

莫高窟唐代說法圖代表作之一。主尊阿彌陀佛為西方極樂世界教主，於寶蓋、雙樹下結跏趺坐，座前有雙獅守望，並設熏爐供養。左右侍立觀世音菩薩、大勢至菩薩，與阿彌陀佛合稱“西方三聖”。三尊像身後畫二比丘、八菩薩、二力士。此圖畫面人物眾多，構圖緊湊，菩薩頭冠和衣飾均以瀝粉堆金，肌膚略施暈染。其中佛右邊的菩薩尤為莊嚴美貌，被世俗稱為“美人菩薩”。

15）蓮花飛天藻井

莫高窟第329窟

初唐（公元618—712年）

此畫位於莫高窟第329窟窟頂的藻井中心，井心以天藍色為底色，正中央畫一朵旋轉的蓮花，周圍繪四身飛天繞著蓮花飛舞。外邊繪有卷草紋、連珠紋、垂幔紋等裝飾圖案，色彩豐富多彩。這幅飛天蓮花藻井是莫高窟唐代藻井圖案中的代表作。

16）都督夫人禮佛圖

莫高窟第130窟

盛唐

作品為供養人畫像，繪在莫高窟130窟甬道南壁。原壁畫因為自然原因殘缺嚴重。後經五十年代敦煌研究院院長段文傑先生研究院，復原臨摹瞭此畫。

圖中人物依據長幼尊卑，依次畫出都督夫人，以及她的兩個女兒和九名身著男裝的婢女。此畫是莫高窟保存至今最為龐大宏麗的一幅綺羅人物像。

17）擊長鼓與反彈琵琶對舞

莫高窟第172窟

盛唐（公元712-766）

這幅畫是莫高窟第172窟南壁表現西方極樂世界的經變畫中的樂舞圖，歌舞平臺中央有兩個伎樂天正在翩翩起舞，其中一個反彈著琵琶在跳舞，這是敦煌壁畫中非常有名的舞姿。左右兩側各有8位樂師組成的樂隊正在奏樂。演奏的樂器有箜篌、琵琶、箏、笙、拍板、方響、腰鼓、手鼓、海螺等樂器。表現瞭西方極樂世界歌舞升平的美妙景象。

18）四飛天

莫高窟第320窟

盛唐（公元712-766年）

此四身飛天繪在主尊阿彌陀佛的華蓋的上方，中央兩身飛天對稱地擁護在華蓋頂的左右，一手撒花，一手接引，身材婀娜多姿，另外兩身飛天在華蓋兩側遙遙相對，亦作撒花接引之勢，長長的飄帶襯托出飛行中輕盈靈動的體態。

唐代飛天的繪制技巧達到瞭頂峰。飛天的造型和臉容變得更為寫實和世俗化，可說是唐朝時期女性的寫照，為中國式的寫實仕女畫，有著鮮明的中國風格，西域形象已蕩然無存。此畫飛天的顏色因氧化而變成黑色，被後人稱作“黑飛天”，但其姿態輕盈，人體比例準確，色彩絢麗，是莫高窟唐代飛天的代表作之一。

19）佛頂尊勝陀羅尼經變

莫高窟第217窟

盛唐（公元712-766）

畫面內容依據佛陀波利譯《佛頂尊勝陀羅尼經》序文繪制，記述瞭罽賓國僧人佛陀波利翻譯《佛頂尊勝陀羅尼經》的緣由。

作品對於自然的描畫十分精彩，畫出瞭一派暮春三月的春遊景色，這些山水以線條勾勒輪廓，青綠重彩，應是畫史記載的青綠山水畫法。在中國繪畫史中占有相當之地位。

20）觀無量壽經變

莫高窟第172窟

盛唐（公元712-766）

在西方極樂世界中，阿彌陀佛正在端坐在一座雕闌寶臺上集會說法，寶臺位於一所華美庭院的正中，它的前面有七座平臺虛凌於蓮池之上。這一組建築高低錯落，參差有序，雖然是唐人想象中的西方極樂世界，但卻直接描繪瞭盛唐時期的一所佛教寺院。

21）伎樂天反彈琵琶

莫高窟第 112窟

中唐（公元766-835）

此畫是第112窟南壁阿彌陀經變畫中的樂舞圖，在歌舞平臺中央有一舞者

反彈著琵琶踏足起舞，舞姿奇特優美。左右兩側各有三位樂師組成瞭樂隊，演奏的樂器有箜篌、阮咸、琵琶、雞婁鼓、橫笛、拍板等。這幅畫中反彈琵琶舞蹈造型是敦煌壁畫中最優美的。

22）彌勒凈土

榆林第25窟

中唐（公元766—835年）

佛教將我們所處的世界叫做“娑婆”，是遍佈惡行、煩惱與污垢的“穢土”世界。作品依據《彌勒下生經》繪制，表現彌勒下世成佛後的經歷，以及“穢土世界”成為凈土世界後種種美妙的景象。畫面構圖宏偉，內容詳盡，畫風細膩，色彩絢麗，是敦煌石窟同類題材中不可多得的佳作。

23）女供養人像

莫高窟第9窟

晚唐

莫高窟第9窟是晚唐時期敦煌歸義軍節度使張承奉修造的功德窟，畫面中立於氈毯上的三位女供養人為節度使的女眷，她們雙手捧供或合十，正在虔心禮佛。供養人行列中還畫有一騎竹馬的兒童；另有五名手捧衣包、奩盒，持紈扇的侍女相隨。

畫中三位貴婦全身上下花團錦簇，艷麗照人，盡顯晚唐敦煌貴族婦女的時尚。

24）女供養人像

莫高窟第61窟

五代 （公元907-960年）

莫高窟第61窟是河西歸義軍節度使（地方享有高度自治權的長官）曹元忠夫婦所建的功德窟，窟內畫有眾多的曹氏傢族供養人像。圖中供養人從左至右依次為回鶻的公主、甘州回鶻可汗的夫人、於闐國王李聖天的夫人、窟主的母親。這幾位供養人的衣冠服飾，非常具有各自族屬的服飾特征。

25）五臺山圖

莫高窟第61窟

五代（公元907-960年）

五臺山(位於山西省東北部)是中國四大佛教名山之一。中唐吐蕃統治敦煌時，五臺山圖的畫稿傳到西北，敦煌壁畫也出現此題材。在曹氏統治敦煌時期，第61窟出現瞭巨幅五臺山圖，原畫高3.42米、寬13.4米。壁畫反映瞭晚唐、五代時的寺院形制，圖中央最高峰榜題“中臺之頂”，其餘東、南、西、北臺各有標示。五臺山圖是石窟壁畫中繪制建築物數量最多的一幅圖，亦是現存中國古代最大的地形圖。

此臨摹以第61窟五臺山全圖的右部為范圍，鳥瞰古河北道鎮州至大佛光之寺之間的山巒地貌，畫面上部的“東臺之頂”分佈著許多小型寺院和草廬，以及佛教聖跡場景；中部有大法華之寺及大佛光之寺等較具規模的寺院；下方則是河北道鎮州(今河北正定縣)以及通往五臺山道路上的景色，可見沿途各類登山人士及店鋪等，多方面反映瞭當時的社會風貌。

26、27）水月觀音

榆林窟第2窟

西夏 (公元1038-1227)

水月觀音為佛教三十三觀音像之一，相傳由唐代畫傢周昉所創，唐畫水月觀音今已無存，敦煌壁畫水月觀音始見於10世紀初，至11世紀成為鴻篇巨制。

此作品為11世紀水月觀音像的代表作。整個畫面表現出一種幽深、靜溢的氣氛，使觀者見而忘俗，是敦煌晚期石窟藝術中難得的精品佳作。

28、29）普賢變（左）文殊變（右）

榆林窟第3窟

西夏（公元1038—1227年）

普賢、文殊是釋迦牟尼的脅侍菩薩，普賢為右脅侍，騎於白象之上，象征佛法廣大無邊；文殊為左脅侍，騎於青獅之上，象征修持佛法的勇勐精進。以普賢、文殊為主題的經變畫是唐代以來歷久不衰的壁畫題材，西夏晚期，普賢變與文殊變的繪制更是達到瞭其藝術的巔峰。這兩幅是西夏時期的代表性作品。

普賢變（左側）：

普賢菩薩乘白象，手執經書，俯視下界，神態悲憫。從眾中有菩薩、天王、羅漢和道教化的天人，環繞普賢，乘雲浮遊於大海之上。上方天際有仙山瓊閣，南側突出崖岸，畫取經僧玄奘與猴行者牽馱經白馬，在巡禮中向菩薩合十致禮，說明當時流傳的三藏取經故事也成為佛教壁畫描繪的題材。

文殊變（右側）：

文殊菩薩手執如意，坐在青獅之上，神態堅毅、沉靜。象征智慧威勐的青獅足踏紅蓮，步伐勁健，獅奴用力拉著韁繩。文殊和周圍的天王、菩薩、羅漢、童子等聖眾，在雲靄之上匯成瞭渡海的行列。畫面背景遠處的山巒，群峰聳立在清澈的水面上，環抱著許多巍峨的佛寺廊宇，這是《華嚴經》所說文殊菩薩居停說法的道場清涼山。

此畫在內容、構圖、表現手法和風格等諸方面，與唐宋時期的同類題材相比都有瞭較大的變化和發展。是一幅規模壯觀恢弘，意境深遠的藝術佳作。

30）歡喜金剛

莫高窟第465窟

歡喜金剛俗稱歡喜佛，為密宗圖像之一。繪裸體男、女雙身合抱像，男像頭戴寶冠，上飾寶珠、金剛杵和彎月，橢圓形頭光，一面三目，作忿怒相，雙臂擁抱女像，一手持金剛杵，一手持金剛鉞刀，通體僅腰系短裙，兩腳立於大蓮花座上，腳下各踏一人。女像披發，上飾寶珠，一面三目，左臂抱男像，右手上舉持金剛鉞刀，食指直豎上指，周身裸露，一腿上舉勾連男像腿上，雙身像外有橢圓形背光，背光中有雙身、單生金剛等多種化生相。畫面構圖、敷彩有裝飾性美感，人物形象和表現技法，具有濃鬱的藏密繪畫風格，人物動態和人體刻畫富有較為鮮明的印度、尼泊爾式樂舞藝術的美感。

31）禪定佛像

莫高窟第259窟

北魏(公元386-534)

作品為修禪入定的坐佛形象，是莫高窟早期彩塑的代表作之一。佛像結跏趺坐，雙手放於腹前作禪定印；土紅袈裟通肩覆體，細密的陰刻衣紋表現衣服褶皺貼身，給人以薄衣透體之感；兩眼前視，但又似乎視而不見，嘴角露出一絲發自內心深處的微笑，神情恬靜和悅，表現出禪定特有的空靈的意境。

32）菩薩胸像

莫高窟第260窟

北魏 (公元386-534)

莫高窟彩塑代表作之一，位於洞窟正壁龕外南側。這身菩薩頭戴三珠寶冠，長發垂肩，細致流暢的陰刻發線與簡潔的面龐形成對比，神態端莊而含蓄，予人溫柔敦厚之感。菩薩像的上身坦露，沒有西域菩薩胸部高聳的特征，頸掛項飾、瓔珞，造型樸拙厚重，體現瞭北魏造像的風格特征。

33）菩薩立像 

莫高窟第194窟 

盛唐（公元712-766年） 

在近乎完美的女性化臉上，兩撇象征男性威嚴的胡須，使造像更顯神秘而超凡。

34）菩薩立像

莫高窟第159窟

中唐（公元766-835）

這身菩薩塑造於吐蕃統治敦煌時期，是莫高窟中唐彩塑菩薩的代表作之一。

菩薩頭束高髻，面龐略方，長眉高吊，特別是眼角上挑，反映出吐蕃時代菩薩面相上的一大特點。菩薩上身內穿紅色的僧祇支（裡衣），上繪茶花、團花等紋飾；外披海石榴卷草紋半臂，下身系團花紋羅裙，衣裙華美精致，極具絲織物的質感。此菩薩的精美服飾在某種程度上是民間華衣美服的反映，展現瞭唐朝富麗的社會氣象。

35）仿制石窟

敦煌石窟群大都開鑿在崖壁上。建築形制大多為覆鬥頂殿堂式，正面開龕，其他壁面繪制壁畫。此窟為一組合窟，兩側壁畫是依據莫高窟第3窟壁畫復制，主題為觀音。南、北兩壁各繪一鋪千手千眼觀音經變。東壁窟門兩側分別畫有散財觀音和凈瓶觀音。第3窟的繪畫使用多種線條表現不同質感的物象，使畫面既富於變化又具有統一和諧之美，是莫高窟石窟藝術的絕響，也是中國古代美術史中彌足珍貴的精品佳作。

36）禪窟

供僧人禪修的洞窟，是由印度的毗呵羅（意為“僧院、精舍”）窟發展變化而成。這種形制由小乘佛教的坐禪修行方式而來，僧徒們在寂靜的洞窟中端坐冥思，以求解脫。

37）中心塔柱窟

敦煌早期流行的主要洞窟形式，是由印度的支提窟（意為“塔”）發展變化而成。中心塔柱就是窟中矗立的柱體，塔柱樣式既有圓形覆缽式，也有方形，信徒們可以圍繞中心塔柱繞塔觀像與禮佛。這種形制經新疆傳至中原，在敦煌、雲岡等地多有出現，主要流行於北朝，一般洞窟前部為人字披形頂，後部為平頂，塔柱建於後部中間的位置，一般四面都開有佛龕，繪制壁畫、塑像。

38）大像窟

因洞窟中巨大的彌勒佛坐像而得名，人們在高大的空間內，仰視尊像，倍感莊嚴。

39）殿堂窟

殿堂窟作為修行者禮佛的場所，其形式受到中國傳統殿堂建築的影響，是隋唐洞窟最基本的形制，一直延續至莫高窟營建結束。

40）涅盤窟

涅盤窟因窟內塑有涅盤像而得名。“涅盤”就是修真悟道，成無上正覺，解脫生老病死和輪回之苦，進入不生不滅的境界。

41）中心佛壇窟

殿堂窟之一種。隋至唐前期主室正壁鑿長方形或馬蹄形佛壇，唐後期大型洞窟主室中央鑿出方形佛壇，彩塑群像高居於佛壇之上，信徒可圍繞佛壇右旋環通、禮佛觀像，壇後部有一道連接覆鬥頂的背屏。

VR數字敦煌沉浸式體驗簡介

基於敦煌石窟豐富的數字資源，挖掘數字資源文化內涵，以“創造性轉化，創造性發展”的理念為指導，精心策劃，創意設計，綜合應用三維建模技術、遊戲發動機的物理渲染和全局動態光照、VR虛擬現實場景等前沿遊戲技術，制作電影級數字還原CG畫面，配以音樂元素、文字講述、旁白音頻等內容，1:1高精度立體還原莫高窟第285窟，結合創意新穎、操作便攜的網頁交互方式，觀眾可以佩戴VR設備、跟隨能量體“摩靈”指引，身臨其境“走進”洞窟，360度自由探索洞窟細節，打破時空束縛，穿越到1400多年前精妙絕倫的壁畫世界，還可以“上升”到窟頂，與“雷公”等40餘位“眾神”飛躍雲端、一同奏響天樂，，並且能夠身臨其境參與壁畫故事情節，感受古時洞窟中曾被照亮的場景。VR體驗後，遊客還將有機會錄制一段“虛擬拍攝”紀念視頻，在臻彩雲境技術的渲染下完成“真人+虛擬場景”視頻打卡，把“虛擬體驗”留在現實。讓遊客走進數字洞窟，身臨其境的感受洞窟氛圍，獲得視覺、聽覺的沉浸式交互體驗，深入瞭解敦煌石窟豐富多彩的文化藝術。