我曾去雲南5次，卻從未到過昆明。與大理、麗江、香格裡拉、西雙版納這樣的熱門目的地比起來，昆明低調得不像話，以至於連本地人也不得不承認，遊客們來到昆明，大多數隻是將這裡當作通往雲南省內其他城市的中轉站。
有人說，“雲南是文化的理想之地”。的確，在多元、包容的當代世界觀中，充分體現瞭民族文化多樣性的雲南，擁有這種可以稱為“理想”的特質。
雲南省內最能體現這種特質的城市，或許就是省會昆明。盡管外來的遊客瞄準瞭網紅景點和小眾秘境，但雲南本地年輕人離開傢鄉的終點站，大概率是昆明。
在雲南世居的26個民族中，有頗具規模的彝族、哈尼族、白族、壯族、傣族聚落，也有少數獨龍族、德昂族、基諾族的居民散落在城市中。少數民族人口在昆明常住人口中的占比不到20%，他們在長期的生產生活中相互影響、融會貫通，同時又保持著各自的傳統，延續著自己獨特的生活方式、民俗習慣和文化藝術。
想要深入一個城市，最應該去兩個地方：菜市場和書店。前者喂飽人的肉體，後者滋養人的精神。菜市場可能是昆明最拿得出手的“城市名片”，在這裡能看到按斤稱的鮮花、小瓜和野菜，同時被擺在賣菜的攤位上；叫不上名的菌子，必須得吃微毒的才對得起遠道而來的舌尖；在販賣散養黑豬肉的攤位旁坐下，吃一份“人生米線”……作為菜市場界獨一份的存在，昆明的“癲”恰到好處。
過於理想化的市井生活在一定程度上蓋過瞭這座城市的其他特質，以至於很多人想起昆明，隻覺得這裡的文化面貌是模糊的。幸好還有大觀書屋，這傢專註於人類學和民族學的書店，被認為是一個瞭解雲南的窗口。從1985年起，斑馬母女二人像接力賽一樣地支撐著這傢書店，讓它在昆明生存瞭近40年。
大觀書屋原址內部。（圖/受訪者提供）
01
距“百年老店”還有61年
書店之於現代城市的處境，就像昆明之於雲南。很多人知道這裡的存在，卻隻有很少人親身探訪；少數人窺見關竅，然後一發不可收拾。北京有萬聖書園，南京有先鋒書店，巴黎有莎士比亞書店，倫敦有倫敦書評書店……對於紙質書愛好者來說，一座城市的吸引力與存活在這裡的書店息息相關。
39年前，在出版行業工作的斑馬的母親決定在昆明開一傢書店，選址就在大觀河畔的大觀路，書店也因此取名“大觀”。
斑馬就在堆成山的書籍叢裡長大。在她的記憶裡，大觀書屋最初開在臨街的門面，租金便宜，空間大到她可以騎著自行車在店裡穿行。書店最初的空間就像那個年代裡的百貨大樓，每隔幾米就會出現一組方正的柱子，將空間劃為方格，玻璃櫃臺在面前一字排開。
後來，書店的空間開始慢慢萎縮，從最遠的柱子開始，一個格子、一個格子地步步逼近，直到最後隻剩34平方米。
斑馬見證瞭大觀書屋從火熱到落寞的全過程。為瞭節約運營成本，書店從臨街的門面搬到瞭現在的地址——佳華大廈6層。2019年，斑馬從媽媽手中接過書店時，店裡已經很少出現新面孔。
斑馬在大觀書屋。（圖/受訪者提供）
“與其他書店不同的是，我們是一傢隻有人類學、民族學和雲南地方史相關書籍的專業書店，你能在這裡看到許多市面上見不到的孤本和冷僻讀物，以及從相關領域的研究者手中收到的研究文獻。這裡沒有像其他書店一樣的歸類標簽，因為書店相對比較小，沒有辦法按照正常的圖書分類學做出一個很完整、很系統的分類，基本是按照我的邏輯來分的。”斑馬是這樣向第一次來到書店的人介紹這裡的。
在居民樓裡經營一傢書店實屬不易。曾有朋友勸過斑馬，希望她能改變一下書店的運營模式，引入一些更大眾的書籍，但斑馬覺得，“既然書店已經不再開在路邊瞭，如果是隨處可以找到的書，怎麼還會有人‘勞民傷財’地跑來居民樓裡找呢？”。
斑馬因此將書店的傳統堅持下來，也正是因為這種“少而精”的精神，我們才能在大觀書屋看到一些意想不到的書名出現在架子上，包括但不限於《神壇女人：大理白族村落“蓮池會”女性研究》《中國苗族巫術透視》《雲南人學習普通話正音字表》。
斑馬在大理拍攝的白族傳統節日“繞三靈”活動。（圖/受訪者提供）
02
書店輻射菌絲
讓精神生活和同頻交流得以保全
在母女二人和書店一起經歷瞭幾次風波之後，在24小時與這些書籍為伴，一次次將它們分類整理、貼上標簽甚至重新描畫書脊上的名稱之後，斑馬確實已經成瞭最懂這裡的人。而在幾年前，斑馬還是一個“文化體力”消失殆盡的“社畜”。
“小時候我有點叛逆，是個見瞭書就躲著走，看見書就頭疼的小孩。”斑馬就這樣“荒廢”瞭一個與書為伴的童年。事實上，在成年後的很長一段時間裡，她也延續瞭這種叛逆，但客觀來講，我們很難說這種叛逆帶來的是不是苦果，因為在房地產行業處於最高點的階段，斑馬正踩在風口浪尖上。
“雖然說享受到瞭大環境的紅利，但我在那個時期從來沒有靜下心來看完過一本書，很多東西在不經意間流失瞭。真正開始接手書店的時候，我是非常匱乏的，匱乏到我覺得自己已經根本沒有辦法用一個完整的邏輯跟人聊天。我當時也很茫然，雖然從小在書店長大，但是對於這些書，我是非常陌生的，我甚至不知道什麼是人類學，什麼是民族學。”斑馬說。
大觀書屋的訪客並不多，為瞭避免撲空，最好打個電話再前往，接聽電話的就是斑馬本人，她的工作量可見一斑。但她說自己並不希望大觀書屋成為所謂“網紅書店”。“一個不‘出片兒’的書店，怎麼可能成為網紅呢？我們連飲品都沒辦法提供，客人口渴瞭，最多能喝上一杯我平時喝的茶。”
作傢歐陽婷探訪大觀書屋時，拍下的書店內部。（圖/微博@cleverou）
“佛系”經營的斑馬卻在這裡結識瞭不少朋友，大多數是慕名而來的讀者。他人分享的專業知識，成為斑馬瞭解相關文化的動力。斑馬不希望自己僅僅是一個“賣書的”，她更希望自己能夠理解店內的每一本書。除瞭閱讀之外，斑馬還努力體驗著書中提到的各種內容。她在休息時會去參與雲南各地區的傳統節日活動，然後思考如何將這些體驗生動地復述給無法親臨現場的人。
斑馬對店內藏書涉及的專業領域的瞭解日漸深入，她開始意識到，延續這間書店的最好方式，已經不再是進一批書再賣掉一批書這麼簡單。“因為紙質書的沒落和這個領域本身的小眾特性，很多書籍在賣掉之後想再找回來幾乎是不可能的瞭。況且，我始終覺得一本書最好的歸宿是被翻爛，而不是爛在某個人專屬的書架上。有價值的材料應該是流通的，可以促進交流。”
目前，借閱已經成瞭大觀書屋的重要收入來源，越來越多相熟的面孔活躍在書店裡。斑馬的朋友說：“斑馬和她的大觀書屋就像一個中樞，聯結著彼此有著萬千關聯的人，這也讓我想到瞭蘇珊娜·西馬德的《森林之歌》。大樹因菌根系統得以穩固其身，書店也像菌根輻射出去的菌絲，得以保全我們的精神生活和同頻的人際交往。”
03
收集歷史車輪下的碎片
雖然斑馬和媽媽近40年來一直在盡自己所能地保護著雲南的一小片文化角落，保護著這裡的獨特性和稀缺性，但任何人都不能否認，雲南的“辨識度”正在被現代生活的快節奏前進一點點擦除。
“從什麼時候開始的呢？”異鄉人會問。“不知道啊，有一天我才突然意識到，網紅打卡的傣族服飾、香格裡拉的藏袍寫真，根本就不是這些民族服裝原本的樣子，完全就是拼湊起來的‘四不像’。”斑馬說。
斑馬不是少數民族，但過強的共情能力讓她難以忍受這種特性正在被消磨的事實。“我在書店遇到過一個男孩，他來找一本關於普米族文化的書。雖然他的身份證上寫著普米族，但他乃至他的父輩都早已經與自己的文化切斷瞭關聯，甚至沒有人可以跟他講述。要通過一本（20世紀）80年代出版的書來瞭解自己的文化，這難道不悲壯嗎？我沒有辦法去阻止歷史的車輪向前行進，但是我可以把它被碾碎的碎片收集起來。”
大觀書屋一角。（圖/GoKunming）
“在昆明待久瞭，就會發現自己對天氣的容忍度變得極低，太冷或者太熱都不行。人在這裡生活久瞭，反應也會變慢，對外界的變化的感知也不那麼明顯瞭。”在斑馬看來，昆明的生活過於平穩安逸，以至於當地人均“傢鄉寶”，溫吞的性格特征讓當地人在民族性逐漸式微的當下，還來不及反應，就不得不被迫面對現實。
這種慢半拍的反射弧並不是危機解除的信號，事實上，不少人類學和社會學的研究者都看到瞭少數民族的現實困境。這種困境不是物質匱乏造成的，甚至在某些情況下，恰恰是物質充盈帶來的失調癥狀。
斑馬不知道這樣的變化到底意味著什麼，她隻是覺得，要保持大觀書屋的傳統，讓這些正在消逝的東西盡可能地留下刻痕。
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