讀懂《金剛經》，做人不太“二”

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記新加坡佛教居士林慶祝90周年系列弘法講座第三講

“大傢知道有一句調侃的話叫什麼嗎？”一句令人錯愕的問話，讓居士林觀音禮堂線下、線上近700人的耳朵都豎瞭起來。

7月14日是濟群法師為“新加坡佛教居士林90周年系列弘法講座”做的最後一場講座，題為：《金剛經》的智慧。

這一傢喻戶曉的經典帶來的大命題，法師曾經著書《超越“二”的智慧》進行詳細解讀。而在這時長僅一個半小時的講座中，法師卻去繁就簡、從“個人”開始說起：“這句調侃的話，就是說你這個人太‘二’瞭！”談笑間，法師從佛法的角度解釋：“二”就是對二元世界的執著。因為執著二元世界，所以這個人世間才會有各種對立、沖突和煩惱，所以一切的沖突都跟二元對立有關系。

佛法裡有一個最高的法門叫“不二法門”。簡單地說，就是不要“二”；究竟來說，就是要超越二元對立。

“超越二元對立可不容易哦！因為我們凡夫都是活在對二元執著的思維裡，所以我們是被卡在這個二元世界裡，不得自由，不得自在。”法師指出，《金剛般若波羅蜜經》的思想，就能幫助我們打破對二元對立的執著。

鑒於《金剛經》所蘊含的智慧十分深奧，故而法師通過五個方面的“認識”帶大傢領略般若智慧的殊勝奧義。

《壇經》是《金剛經》最究竟的解讀

法師跟大傢分享的第一個問題，是關於《金剛經》和禪宗的關系。

說起中國佛教的八大宗派，每個宗派都是祖師大德們根據某一部分經典建立而來，唯獨對於“不立文字，教外別傳”的禪宗來說，似乎跟經典沒什麼關系。但實際上，當年達摩祖師來到中國，在傳承弘揚禪宗的同時，也傳瞭四卷《楞伽經》。

“從禪宗的角度來說，這個叫作‘藉教悟宗’。教，代表著通過經教的學習，幫助我們獲得空性正見；並籍此來印證自己內心的體悟，也就是有個標準——印證你的開悟到底是真還是假。”

禪宗傳至四祖後，逐步開始重視《金剛般若經》，“四祖叫大傢要經常念‘摩訶般若波羅蜜’，就是要開智慧，用智慧來到達彼岸。到瞭五祖弘忍則更是鼓勵弟子們要讀誦《金剛經》。而六祖慧能就是因為聽到有人念《金剛經》心即開悟瞭。”待五祖給六祖傳法時，開示的也是《金剛經》，講到“應無所住而生其心”時，六祖大悟。因而，在六祖修行悟道的過程中，其與《金剛經》有著深厚的因緣，並留下瞭禪宗最重要的著述《六祖壇經》。

“我在解讀《壇經》的過程中發現，其實《壇經》是對《金剛經》最究竟的解讀。”法師指出，《壇經》的第二品般若品，一開頭就解釋什麼是“摩訶般若”，即表明《壇經》的重點就在對般若智慧的開發和體認上。

根據《般若經》成立的宗派三論宗，最重要的三部論典有《中論》《百論》《十二門論》。這些經典的核心就是講“無自性”、“空”，也就是如何正確認識“空”和“有”的關系。“講空的目的，就是要空掉、要掃除我們內心的我執和法執，然後開顯般若智慧，這才是關鍵所在。”法師進而發現，《六祖壇經》的重點其實就落在如何去認識、開顯般若智慧上。“所以，在《六祖壇經》的般若品裡一開頭就講到：菩提般若之智，世人本自有之，隻緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性。”

《般若品》中又進一步解釋“般若”到底是怎麼樣子的。“我想大傢肯定也很有興趣：我們修行要體認的這個般若智慧到底長什麼樣子？它有沒有什麼特征？”法師說到，其實《六祖壇經》一開始就用虛空來做比喻，解釋“摩訶般若”的“摩訶”就是大的意思，意即心量廣大，猶如虛空。“平時我們都活在一個念頭裡，所以世界就變得非常狹隘。其實我們原本具備瞭般若智慧，我們的本心就像虛空一樣空曠，沒有邊際。所以，心的無限是我們體認智慧的第一個特征。”

第二個特征，虛空是無相的。也就是，我們要體認的般若智慧也是無相的，也具有空的特點——空曠，無限，沒有邊界。心的本性同樣如此，但心與虛空又有不一樣的地方，就是虛空是無情的，而心是有情的。“所以，當我們去體會心的空曠、無限時，你怎麼知道心是空曠無限的啊？是因為，在空曠無限的背後，還有一種瞭瞭明知的作用。”這個瞭瞭明知的作用，就是心的一個非常重要的特質。

“這個瞭瞭明知的心能生萬法，能容萬法，同時又能朗照無住——朗照一切，但又心無所住。”《壇經》在解釋瞭般若智慧的同時，告訴我們，修行所要去開啟、體悟的是這樣一個心。

“般若波羅蜜”有多遠？

就像歌曲《醒來》中所唱的“從迷到悟，有多遠？”學佛可能要面對一個很現實的問題是：從眾生到成佛，有多遠？

“通常我們會覺得，佛菩薩是無量功德、無量莊嚴，是經歷瞭三大阿僧祇劫才成佛的。而我等餘下凡夫，業障深重，這個差距實在太遠瞭！所以我們就對成佛也不是那麼有信心瞭。”

對於這個很多人關心的問題，法師覺得，首先要搞清楚的是佛跟眾生的相同點和原始分歧到底在哪裡？“相同點就是在佛性上，每個眾生都有覺悟的本性，在這一點上，十方三世諸佛和六道一切眾生是無二無別的。所以我們要想到我們的生命裡邊有這樣一種覺悟的潛質。同時還要認識到，這種覺悟本性在凡不減、在聖不增。”法師認為，這一見地能給我們在成佛的修行上提供極大信心。

另一方面，佛與眾生的根本分歧在哪裡？就在於迷和悟，在於明與無明。因為無明，使得我們看不清生命和世界的真相，就會對自己的生命產生錯誤認定。一旦有瞭誤解之後，我們就會去相信自己的認識，並執著於此，由此產生種種煩惱。所以佛教裡面講我執、法執，我執就是對自我的執著，法執就是對世界的執著。

學習佛法智慧要做的就是點亮們每個人生命內在的心燈，開啟內在本具的自我拯救的能力。“要開啟般若智慧，然後才能‘波羅蜜’，到彼岸——從輪回的此岸到達覺醒的彼岸，從迷惑的此岸到達覺悟的彼岸。所以，此岸和彼岸不是時空的距離，而是一種心理現象。”

所以，修行的過程無非就是要去認識我們的本心，從認識到熟悉；然後不斷地去除串習，內心就會不斷地擺脫這些迷惑煩惱，真正體會到寂靜與清涼。“般若波羅蜜”就是要以般若智慧來完成輪回生命的改變，到達覺醒的生命。這就是這部經的題目《金剛般若波羅蜜經》給我們揭示的宗旨。

在菩薩道修行中體悟空性

在佛教裡，《金剛經》屬於空宗的體系。

那麼，這個空該如何認識呢？法師認為，在佛法裡，中觀宗講空是最透徹的。“中觀的重點就是通過緣起來說明無自性、空，其他宗派可能多少都會存在自性見。”中觀告訴我們，一切事物的存在，從內在的身心到外在的世界，都是一種條件、關系的假象，離開條件、關系，沒有任何一個不變的存在。

法師結合《心經》來說明：《心經》隻有260個字，這裡面有3個字用得最多，就是‘空’、‘無’和‘不’。“我發現這三個字都有一個共同的特點——都是否定詞。否定什麼呢？其實並不是要否定現象，它要否定的是自性見。”

再看《金剛經》，“空”、“無”、“不”字出現的並不多。《金剛經》所建立的是菩薩道的修行，一開始給我們提出來的起點就很高。“《金剛經》所提出的菩提心不是一般的菩提心，而是勝義菩提心。所以，如果菩薩在度化一切眾生的過程中，同時能認識到‘實無眾生得滅度者’，即體會到眾生的本質就是空性。當你能體會並安住在這個空性中，你才有可能不落入對眾生相的執著。”

“我發現，《金剛經》從發菩提心到行菩薩行，始終伴隨著兩種提醒，一個是講‘無我相，無人相，無眾生相，無壽者相’；另外一種提醒就是對事情本身的提醒，即做每一件事時，都要體會到事情的本質是無自性空的，所有的事情都是緣起的。”

法師認為，雖然都是講空，但是側重點不一樣：《心經》是偏於自身的修行來完成空性的修行，而《金剛經》則是偏於在菩薩道的修行中來完成空性的體悟，讓我們不要進入到我執和法執。

見到法身才是真正見到佛

在凡夫的世界裡，對一個人的認識總離不開外相，也就是“長什麼樣子”。即便是對佛陀的認識，我們可能也會執著於佛相：佛陀到底長什麼樣子？究竟什麼能夠代表佛陀？

法師講到“丹霞燒佛”的故事：相傳，丹霞禪師某日來到一座寺廟掛單。晚上天寒地凍，為瞭打坐，把廟裡的佛像搬下來燒瞭烤火。第二天寺廟住持十分鬱悶，問其為何把佛像拿去燒火？丹霞禪師說：我要把它燒出舍利來。住持說：佛像怎麼能燒出舍利啊？答：燒不出就再多燒幾個看看。

法師指出，祖師大德這麼做其實是為瞭幫助我們破除對相的執著，去認識真正的佛到底是什麼。

如果佛像不能代表佛陀，那麼佛的身體能不能代表佛陀呢？

佛經中記載，當年佛陀到兜率內院為母親說法，數月後回到人間。蓮華色比丘尼為瞭第一個見到佛陀，以神通力化作轉輪聖王的模樣來見佛陀。然而佛陀卻說：第一個見到我的是須菩提尊者。因為能觀空、無我的解脫法門，才是禮佛的實質意義，見到佛的法身才算是真正的見到佛。

“我們看到《金剛經》裡面講‘不應以身相見如來’，也就是‘凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來’。什麼叫諸相非相呢？就是認識到相的本質，體悟到一切相的內在的空性，而空性是超越於實相的。”

佛有三身——法身、報身及化身。如何認識這三身？法師根據《壇經》的思想給出思路：清凈法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。
然而，《金剛經》裡也講無相，實相者即是非相，就是超越一切相。“佛陀即使具備無量功德，但到瞭80歲，無常的色身也是要死亡的。”法師提醒，佛陀之所以為佛陀，是因為他體悟瞭圓滿的智慧和空性。所以對於佛身，須有一個正確的認識。

佛陀到底證得瞭什麼？

世人做事總會追求一個結果，成佛的修行同樣也會想象結果會是什麼樣兒？比如：放光動地，無量功德，或是神通妙用等。法師一針見血：“這都是屬於有相的、有所得的東西。”

那麼，佛陀所證得的、或者體驗到的結果是什麼樣子？《金剛經》給出的回答是：如來得阿耨多羅三藐三菩提是實無所得，也就是沒有得到什麼。

“其實，如來成就無上正等正覺，真正體悟到的就是空性，是空明不二的心。”法師指出，空的特質就是無相的特質，它不是以任何的現象存在，所以六祖慧能的悟道偈講：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。佛陀所要體認的心具有空的特點，是本來無一物，是瞭不可得的。但這種瞭不可得並不是像虛空一樣的頑空，而是除瞭空以外還有明，還有瞭瞭明知。這個瞭瞭明知是超越二元對立、超越能和所的。

在成佛的修行中，要認識到世間的一切都是無自性的，比較容易領會；但對於信仰對象，包括佛果、佛身的認識，修行的目標等，會更易產生執著。“這種執著也一樣會障礙我們的修行。就像你把沙子放在眼睛裡，和把金子放在眼睛裡，感覺一樣不一樣？其實道理是一樣的，凡是有執著，不管是對世間的執著也好，還是信仰上的執著也好，都會成為我們修行上的障礙。”

《金剛經》的特點是，不僅僅要打破凡夫對世間的執著，同時要打破對信仰上的執著。“隻有把凡夫心空掉瞭，把有所得的心空掉瞭，我們才能真正體認到空性。”

當然，這並不妨礙修行所能獲得的無量功德，“《金剛經》一共有七處在校量功德，佛陀說著說著就會做一下廣告：一個人用三千大千世界的七寶佈施、用恒河沙數的生命佈施，所得的功德再大，都不如受持讀誦《金剛經》的功德大。外在的財富再多也是有限的；而一個人能夠開啟般若智慧、體證空性，究竟解除生命的迷惑和煩惱，對生命才具有究竟的、永恒的意義。”

對法師精妙的開示仍意猶未盡，講座結束後，臺下信眾們踴躍提問。