◆《日本華僑報》總主筆 蔣豐
眼下，東瀛列島，從南漸漸至北，又是一年賞櫻時。此刻，我想起瞭那位日本詩僧——西行。有人說他一生創造瞭大約2300首和歌（短歌），想一想中國大唐的“詩仙”李白不過寫瞭一千多首詩，大唐的“詩聖”杜甫有所超趕，也不過寫瞭1500多首詩，西行應該算是“高產作傢”瞭。
如果有機會看一看西行的詩集《山傢集》，就會發現他很“花心”，其中詠櫻之詩有230首，詠松之詩有34首，詠梅之詩有25首，詠萩之詩有21首。顯然，西行對櫻花有著特殊的偏愛。
“自見彼花之日，心已離身而去。”在西行看來，自從看到這綻美的櫻花，他的靈魂便離開他的身體。這叫魂不守舍？
“心戀難離，山櫻散落，始歸身。”在西行看來，櫻花開時，戀心難舍，群櫻落後，自己的靈魂才回歸原體。這是另外一種形式的“魂歸故裡”？
“讓無疇之花，綻放枝椏上，無樹堪與櫻並提。”在西行看來，櫻花不是一枝獨秀，而是舉世無雙。在他的眼睛裡，容不得姹紫嫣紅的百花園，這是“病態之愛”？
“櫻樹下，今宵葬花中，猶念花梢觀不厭。”嗯，這與《紅樓夢》中林妹妹的“葬花吟”相比，別有一番味道。心魂既已被花奪，何惜身葬櫻樹下？這是日本版的“花癡”？
西行，這位日本平安時代到鐮倉時代的詩人，其實還是僧人、是武士。他的俗名叫佐藤義清，還被稱為“憲清”、“則清”、“范清”，好像一個名字不夠用似的。他的僧名雖然叫“西行”，還有“大本房”、“大寶房”、“大法房”，何不簡稱為“三房”呢？
好端端的一個人，為什麼要出傢呢？德川美術館收藏的《西行物語繪卷》說他因為受到朋友突然去世的打擊，便選擇瞭出傢之路。如果真的是這樣，那不失為一種“仗義”；《源平盛衰記》等書則說他是因為受到失戀的打擊，而選擇瞭出傢之路。如果真的是這樣，那他堪稱“情癡”。反正在日本落發出傢與在中國落發出傢不是一回事，娶妻、生子、喝酒、吃肉，樣樣來得。至今日本學人還在考證西行有沒有妻子、有沒有兒子、有沒有女兒。更有一種說法是，西行當年為瞭狠心出傢，硬是把自己4歲的孩子從屋門臺階處踹瞭下去，然後自己揚長而去。看到這裡，我使勁捂住自己的嘴，以免爆出粗口。但是，所有這些考證，都說明西行最後沒有能夠脫俗。
如今，日本奈良縣吉野山上有“西行庵”，四國的善通寺內有“西行庵”，我隻去過位於京都與西行有關的“皆如庵”，據說這也是1893年（明治二十六年）重建的。
有人說，千萬不要被西行那些詠櫻詩所迷惑，他並不是真正地喜愛櫻花，而是出傢以後借櫻花說事，文雅的說法叫做“借櫻花述懷”，猶如我們中國所說的“詩言志”。細想他有“春日難定，心為花奪，始自何年”的詩句，應該是有道理的。
再看看現在每年賞櫻時節，東京上野公園裡那些晚上提前鋪好藍色塑料佈占據地盤，白天一邊喝酒一邊唱卡拉OK一邊賞花的日本企業的“社畜”，就會想到西行那首“賞花，為彼美之無端，心疼痛。”估計西行如果活著，也會被氣死的。
因此，沒有必要神化日本的賞櫻，更沒有必要借描述日本人的賞櫻而把自己裝扮成“日本通”。還是日本昭和年代的文藝評論傢上田三四二說得好：“西行不會向往彼世，而以活在此世為樂。這種生命的喜悅是賞月，是看花。”“花是地上的花，是現世的花，西行欣求的凈土就這樣因月亮而得彼岸的音訊，因花而成此岸照耀的現世凈土。” （2024年3月22日寫於東京“樂豐齋”）
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